SHALAT DISERTAI BACAAN TERJEMAHANNYA
A. Pendahuluan
Berapa waktu terakhir di aklangan umat islam muncul sebuah permaslahan yang dirasa menimbulkan kebingungan terlebih olehmasyarakat pad umumnya. Permaslah tersebut adlah permsalahan yang timbul di jawa timur oleh Yusman Roy dan berabpa jama’ahnya yang shalat dengan menggunakan bahasa yang bukan bahas arab tau dengan bahasa Indonesia. Yusman roy sebagai penyebar ajaran ini sebagaimana dikutip dalam berbagai media mengatakan bahwa shalat dengtan menggunakan bahasa Indonesia yang sebenarnya adalah terjemahan dari bacaan shalat berbahasa arab agar mushally bisa memahami makna bacaan tersebut setalah faham bacaan tersebut diharapkan mushally bisa lebih khusyu’ dalam menjalankan shlatnya sehingga diharapkan mempunyai implikasi positif dalam kehidupan sehari-harinya.[1]
Apa yang dilakukan oleh yusman roy tersebut ternyata menuai kritik dan berbagai pendapat lainnya. Ada yang melarang keras apa yang dikemukakan oleh yusman roy tersebut. Ada juga yang sependapat mengingat tidak banyak yang paham shalat dengan menggunakan bahasa arab sehingga tidak bisa khusyu’ dan akhirnya tidak bisa memenuhi salah satu tujuan shalat yakni mengingat Allah.
Sementara sebagaimana yang diungkapkan oleh nabi dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh imam bukhari dari malik bahwa nabi bersabda “shalatlah engkau sebgaimana engkau melihatku shalat”, yang artinya bahwa shalat harus menggunakan bahas arab sebagaimana yang dilakukan oleh nabi. Akan tetapi shalat dengan menggunakan bahasa arab tidak lebih mengan dihati muhsally dari pada shalat bahasa indonesia.
B. Permasalahan
Dari kasus diatas, permasalahan yang akan dibahas adalah bagaimana hukum menggunakan shalat disertai tarjamahnya?
C. Pembahasan
Definisi shalat
Shalat secara bahasa adalah berdo’a. Adapun shalat secara istilah adalah kegiatan yang mencakup perbuatan dan perkataan yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam dengan beberapa syarat tertentu[2]
معنى الصلاة في اللغة: الدعاء بخير، قال تعالى: {وصلِّ عليهم} أي ادع لهم، وأنزل رحمتك عليهم، ومعناها في اصطلاح الفقهاء: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم، بشرائط مخصوصة، وهذا التعريف يشمل كل صلاة مفتتحة بتكبيرة الإحرام، ومختتمة بالسلام
Adapun syarat syarat yang dimaksud menurut imam syafi’i adalah; syarat sah dan syarat wajib. Syarat wajib menurut beliau diantaranya adalah sampainya da’wah islamiyah, islam, berakal, baligh, dan bersih dari darah haid dan nifas. Sedangkan syarat sah menurut beliau adalah suci dari hadas dan najis baik badan atau tempat. Menutup aurat, mengahadap qiblat, mengetahui waktu shalat, mengetahui tata cara shalat dan terbebas dari segala yang membatalkan shalat.[3]
الشافعية- قسموا شروط الصلاة إلى قسمين فقط: شروط وجوب، وشروط صحة، أما شروط الوجوب عندهم فهي ستة:
بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، والإسلام، فالكافر لا تجب عليه الصلاة عند الشافعية، ومع ذلك فهو يعذب عليها عذاباً زائداً على عذاب الكفر، ومن ارتد عن الإسلام فإن الصلاة تجب عليه: لأنه مسلم باعتبار حالته الأولى، والعقل والبلوغ، والنقاء من دم الحيض والنفاس، وسلامة الحواس، ولو السمع، أو البصر فقط،
وأما شروط الصحة فهي سبعة: أحدها: طهارة البدن من الحدثين، ثانيها: طهارة البدن والثوب، والمكان من الخبث، ثالثها: ستر العورة، رابعها: استقبال القبلة، خامسها: العلم بدخول الوقت، ولو ظناً، ومراتب العلم ثلاث: أولاً: أن يعلم بنفسه أو بإخبار ثقة عرف دخول الوقت بساعة مضبوطة، أو بسماع مؤذن عارف بدخول الوقت، كمؤذنوا المساجد التي بها ساعات، ونحو ذلك، ثانياً: الاجتهاد، بأن يتحرى دخول الوقت بالوقت بالوسائل الموصلة، ثالثاً: تقليد المتحري؛ ويلزم أن يراعي هذا الترتيب في حق البصير. أما الأعمى فيجوز له التقليد، سادسها: العلم بالكيفية، سابعها: ترك المبطل، فزاد الشافعية عن المالكية في شروط صحة الصلاة ثلاثة: العلم بكيفية الصلاة، بحيث لا يعتقد فرضاً من فرائضها سنة إن كان عامياً، وأن يميز بين الفرض والسنة، وإن كان ممن اشتغل بالعلم زمناً يتمكن فيه من معرفة ذلك، وترك المبطل بحيث لا يأتي بمناف لها حتى تتم، والعلم بدخول وقت الصلاة في الصلاة المؤقتة؛ وزادوا في شروط الوجوب: الإسلام، لكنهم قالوا: إن كان الكافر لم يسبق له إسلام؛ فإنها لا تجب عليه، بمعنى أنه لا يطالب بها في الدنيا، وإن كان يعذب عليها عذاباً زائداً على عذاب الكفر، كما تقدم، أما المرتد فإنه يطالب بها في الدنيا؛ كما يعذب عليها في الآخرة؛ على أنهم قالوا: إذا صلى الكافر فإن صلاته تقع باطلة، فالإسلام شرط صحة أيضاً.
Oleh karna hukumnya wajib, maka ada konsekuensi hukum ketika meninggalkannya. Adapun hukum ketika meninggalkan shalat yakni apabila sengaja ditinggalkan dan tidak meyakini kewajibannya maka bisa dihukumi kafir, sedangkan jika mengimani kewajiban shaklat akan getapi meninggalkan maka hukumannya bisa sampai dibunuh jika tidak bertaubat[4]
وَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ، وَامْتَنَعَ مِنْ فِعْلِهَا: فَإنْ كَانَ جَاحِداً لِوُجُوبِهَا، فَهُوَ كَافِرٌ، وَيَجِبُ قَتْلُهُ بِالرِّدَّةِ؛ لأَنَّهُ كَذَبَ الله تَعَالى في خَبَرِهِ. وَإنْ تَرَكَهَا، وَهُوَ مُعْتَقِدٌ لِوُجُوبِهَا، وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَتْلُ
Shalat disertai dengan Tarjamahnya
Shalat adalah ibadah yang yang segala sesuatunya sudah jelas ditentukan, tidak ada lagi ijtihad mengenai kaifiyah shalat dalam hal ini adalah tatacara melakukan shalat. Terlebih dalam bacaan-bacaan shalat.karan sebagaimana rasulullha bersaba bahwa “shalatlah engkau sebagiman engkau melihat aku shalat”
Berdasarkan pengertian shalat diatas, memang secara definitif tidak ada yang menyaratkan bahwa shalat harus menggunakan bahasa arab. Dan bahkan dalam kitab tidak ada penjelasan secara langsung mengenai hal ini. akan tetapi jumhur ulama’ berpendapat bahwa bebicara dengan sengaja ketika sedang shalat adalah sesuatu yang membatalkan shalat. Adapun batasan yang digunakan adalah ketika pembicaraan tersebut terdiri dari dua kata atau lebih dan memberikan sebuah kefahaman terhadap orang lain, atau hanya satu kata akan tetapi memberikan kefahaman terhadap orang lain[5].
التكلم بكلام أجنبي عن الصلاة عمداً مبطل لها باتفاق، لقول رسول الله: «إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن»، رواه مسلم.
وحد الكلام المبطل هو ما كان مشتمل على بعض حروف الهجاء، وأقله ما كان منتظماً من حرفين، وإن لم يفهما، أو حرف واحد مفهم لمعنى، كما إذا قال «ع» ـــ بكسر العين ـــ فإنه حرف واحد، ولكن له معنى في اللغة. لأن معناه احفظ. أما إذا نطق بحرف واحد لا معنى له، كما إذا قال: «ج» فإن صلاته لا تبطل بذلك، ومثل النطق بالحرف المهمل الذي لا معنى له الصوت الذي لا يشتمل على حرف مفهم، أو أكثر، وهذا متفق عليه عند الأئمة الثلاثة، للمالكية تفصيل، فانظره تحت الخط، أما الحرف الواحد المهمل الذي لا يفهم منه معنى، فإنه لا يبطل الصلاة، وكذلك الصوت الذي لم يشتمل حروف، فإنه لا يبطلها.
المالكية- قالوا: حد الكلام المبطل للصلاة هو ما كان كلمة واحدة مفهمة فأكثر، وقال بعضهم: هو مطلق الصوت، وإن لم يفهم.
الشافعية- قالوا: إن تكلم في الصلاة ناسياً، فإنها لا تبطل بذلك الكلام، سواء تكلم قبل السلام أو بعده، بشرط أن يكون الكلام يسيراً، وحد اليسير ما كان ست كلمات عرفية فأقل.
Akan tetapi jika berbicara atau tertawa ketika shalat tersebut untuk kebaikan seperti mengingatkan imam ketika lupa bilangan rakaat maka hal tersebut boleh. Lain halnya ketika berbicara atau tertawa tersebut durasi waktunya tdiak sebnetar. Hal ini ada dua pendapat. Ada yang mengatakan batal, karna meskipun berbicara ketika lupa atau tertawa adalah perbuatan yang sedikit akn tetapi ketika dilakukan dengan durasi yang panjang maka bukan lagi masuk kategori sidikit dan membatalkan shalat. Akan tetapi pendapat yang kedua mengatakan bahwa hal tersebut tidak membatalkan shalat karna dianalogikan dengan hukum makan dengan tidak sengaja atau lupa ketika puasa [6]
وَإنْ سَبَقَ لِسَانُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إلَى الكَلاَمِ، أَوْ غَلَبَهُ الضَّحِكُ، وَلَمْ يُطِلْ، لَمْ تَبْطُلْ صَلاَتُهُ، لاًّنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ، فَهُوَ كَالنَّاسِي وَالجَاهِلُ، وَإنْ طَالَ الكَلاَمُ، وَهُوَ نَاسٍ، أَوْ جَاهِلٌ بِالتَّحْرِيمِ، أَوْ مَغْلُوبٌ، فَفِيهِ وَجْهَانِ:
المَنْصُوصُ فِي البُوَيْطِيِّ؛ أَنَّ صَلاَتَهُ تَبْطُلُ؛ لاًّنَّ كَلاَمَ النَّاسِي وَالجَاهِلُ وَالمَسْبُوقِ؛ كَالعَمَلِ القَلِيلِ، ثُمَّ العَمَلُ القَلَيلُ، إذَا كَثُرَ، أَبْطَلَ الصَّلاَةَ، وَكَذَلِكَ الكَلاَمُ. وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لاَ تَبْطُلُ كَأَكْلِ النَّاسِي لاَ يُبْطِلُ الصَّوْمَ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ،
.
Akan tetapi para ulama’ terlebih syafi’i berpendapat bahwa ada beberapa bacaan diluar shalat yang boleh dibaca meskipun tidak dalam keaaan udzur dalam shalat adalah bacaan qur’an, do’a, dan dzikir. Jadi ketika membaca selain ketiga hal diatas maka shalat tersebut dianggap batal.[7]
الكلام المبطل عند عدم العذر، هو ما سوى القرآن، والذكر، والدعاء، وما في معناها. فلو أتى بشيء من نظم القرآن قاصداً القراءة، أو القراءة مع شىء آخر، كتنبيه الامام، أو غيره، أو الفتح على من ارتج عليه، أو تفهيم أمر، كقوله لجماعة يستأذنون في الدخول: {أُدخُلوها بسلامٍ آمنين}. أو يقول: {يا يحيى خذ الكتاب بقوَّة}. وما أشبه ذلك، لم تبطل صلاته، سواء كان قد انتهى في قراءته إلى تلك الآية، أو أنشأ قراءتها حينئذ. ولنا وجه شاذ: أنه إذا قصد مع القراءة شيئاً آخر، بطلت صلاته، وليس بشىء. ولو قصد الإفهام والإعلام فقط، بطلت صلاته بلا خلاف. ولو أتى بكلمات لا يوجد في القرآن على نظمها، وتوجد مفرداتها، كقوله: (يا إبرٰهيم) (سلام) (كنْ) بطلت صلاته،
Meskipun do’a adalah salah satu bacaan diluar shalat yang diperbolehkan namun ada batasannya, adapun doa yang diperbolehkan menurut hanafiyyah adalah do’a yang tidak menyerupai dengan pembicaraan manusia, merupakan do’a yang ada dalam alqur’an dan hadits, dan merupakan hal yang mungkin untuk terjadi. Akan tetapi imam malik tidak membatasi sampai kemungkina do’a tersebut terwujud apa tidak. Sedangkan imam syafi’i membatasi bahwa do’a yang membatalkan shalat adalah do’a yang berkait dengan sesuatu yang haram dan mustahil, sedangkan imam hanbali memberikan batasan selama do’a tersebut tidak terkait dengan kepentingan dunia maka do’a tersebut tidak membatalkan shalat.[8]
الحنفية- قالوا: تبطل الصلاة بالدعاء بما يشبه كلام الناس؛ وضابطه أن لا تكون وارداً في الكتاب الكريم، ولا في السنة، ولا يستحيل طلبه من العباد، فله أن يدعو بما شاء مما ورد في الكتاب والسنة، أما ما ليس وارداً فيهما، فإن كان يستحيل طلبه من العباد، كطلب الرزق والبركة في المال والبنين ونحو ذلك، مما يطلب من الله وحده، فإن الصلاة لا تبطل به، وإن كان لا يستحيل طلبه من العباد، نحو: اللهم أطعمني تفاحاً: أو زوجني بفلانة، فإنه يبطل الصلاة.
المالكية- قالوا: لا تبطل الصلاة بالدعاء بخير الدنيا والآخرة مطلقاً، فله أن يدعو بما لا يستحيل طلبه من العباد، كأن يقول: اللهم أطعمني تفاحاً، ونحوه.
الشافعية- قالوا: الدعاء الذي يبطل الصلاة هو الذي يكون بشيء محرم، أو مستحيل، أو معلق، وله أن يدعو بعد ذلك بما شاء من خير الدنيا والآخرة، بشرط أن لا يخاطب بذلك غير الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن خاطب غيرهما بطلت صلاته، سواء كان المخاطب عاقلاً، كأن يقول للعاطس: يرحمك الله، أو غير عاقل؛ كأن يخاطب الأرض، فيقول لها: ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك، ونحو ذلك.
الحنابلة- قالوا: الدعاء الذي يبطل الصلاة هو الدعاء بغير ما ور، وليس من أمر الآخرة كالدعاء بحوائج الدنيا وملاذها، كأن يقول: اللهم ارزقني جارية حسناء، وقصراً فخماً، وحلة جميلة ونحو ذلك، ويجوز أن يدعو لشخص معين، بشرط أن لا يأتي بكاف الخطاب، كأن يقول: اللهم ارحم فلاناً، أما إذا قال: اللهم ارحمك يا فلان، إن صلاته تبطل.
Selain itu dalam sebuah hadis jelas menerangkan perintah rasulullah untuk mengikuti tatacara beliau dalam shalat. sebagaimana telah disebutkan sebelumnya yang matan lengkapnya adalah:
أخبرنا أبو خليفة ، قال: حدثنا مُسَدَّد بن مُسَرْهَد ، عن إِسماعيلَ بنِ إبراهيم ، عن أيوب ، عن أبي قِلابة ، عن مالكِ بنِ الحويرثِ ، قال : أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، فَظَنَّ أَنَّا قَدْ اشْتَقْنَا إِلَى أَهْلِينَا، سَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا في أَهْلِنَا فَأَخْبَرْنَاهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ رَحِيماً رفيقاً، فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُم، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ. [9]
dikatakan oleh abu hatim bahwa yang dimaksud dengan lafadl
صلُّوا كما رأيتموني أُصلي adalah mencakup segala sesutu yang pernah dilakukn oleh nabi dalam shalatnya. Kecuali ada hal lain yang menerangakan khusus menganai hal-hal dalam shalat seperti adanya ijma’ ulama’ atau khabar yang menerangkan lain[10].
قال أبو حاتِم : قولُه : «صلُّوا كما رأيتموني أُصلي» لفظة أمر تشتمِلُ على كُلِّ شيء كان يستعملُه في صلاتِه، فما كان مِن تلك الأشياء خَصَّهُ الإِجماعُ، أو الخبرُ بالنقل، فهو لا حَرَجَ على تارِكِهِ في صلاتِه، وما لم يَخُصَّهُ الإِجماعُ، أو الخبرُ بالنقلِ، فهو أمرُ حتم على المخاطبين كافَّة ، لا يجوزُ تركُه بحالٍ.
Terkait dengan permasalahan yakni shalat disertai dengan membaca tarjamahnya, maka bisa dilihat bahwa tarjamah dalam shalat bisa masuk kategori dalam do’a. Karna pada dasarnya isi shalat berdasrkan pendefinisan diatas adalah do’a akan tetapi berdasarkan batasan-batasan yang diberikan mengenai do’a yang tidak membatalkan shalat diatas adalah do’a-do’a tersebut diucapkan dalam bahasa indonesia dan hal ini menyerupai dengan pembicaraan terhadap manusia yang lain.
Selain itu sebagaimana dalam hadis tersebut diatas mengenai batasan lafadl صلُّوا كما رأيتموني أُصلي bahwa nabi sebelumnya tidak pernah melakukan shalat disetia dengan tarjamahnya atau artinya dengan bahasa arab saekalipun. dan shahabat tidak ada yang pernah melakukan hal tersebut. Dengan demikian maka hukum shalat dengan disertai tarjamahnya berdasrkan pendefinisian lafadl صلُّوا كما رأيتموني أُصلي maka tidak sah.
Majlis Ulama’ Indonesia (MUI), sebagai lembaga yang berhak mengeluarkan fatwa terkait dengan permaslahan adanya shalat dengan disertai tarjamahnya menetapkan bahwa shalat tersebut tidak sah adapun teks fatwanya adalah sebagai berikut:
………………....
Menetapkan :
FATWA TENTANG SHALAT DISERTAI TERJEMAH BACAANNYA
- Shalat adalah suatu ibadah murni (‘ibadah Mahdhah); oleh karena itu, pelaksanaannya wajib mengikuti petunjuk Allah s.w.t yang telah disampaikan dan dicontohkannya oleh Rasulullah s.a.w; baik dalam bacaannya maupun gerakannya(aqwal wa af’al)
- Shalat yang disertai terjemah bacaanya adalah tidak sah karena tidak sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw.
Shalat yang dilakukan oleh pengasuh Pondok I’tikaf Jamaah Ngaji Lelaku Yayasan Taqwallah tergolong bid’ah dhalalah, yaitu bid’ah yang sesat serta bertolak; dan shalat yang dilakukannya adalah tidak sah. Agar setiap muslim yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini. [11]
........................
D. Kesimpulan
Dengan penjelasan diatas, maka bisa ditarik sebuah kesimpulan bahwa shalat dengan disertai tarjamahnya adalah tidak sah karna bacaan tarjamah shalat bukan masuk kriteria yang bacan diluar bacaan shalat yang boleh dibaca ketika shalat. Dan juag hal tersebut belum pernah dilakukan oleh nabi padahal nabi menyuruh shalat sebagaimana tata cara nabi shalat.
E. Daftar Pustaka
Abdurrahman al Huzairy al Fiqh ala Madzahib al arba’ah juz I Daar al Fikr 1996
Abu Laits as Samarqand Al Muhadzdzab Daar Ihya’ TT
An nawawi Majmu’ Syarah Muhadzdzab juz III Daar al Fikr 1996
Imam Bukhary Shahih Bukhary Daar al fikr tt
Ibnu Hayyan Shahih Ibnu Hayyan Daar al fikr TT
http://www.antara.co.id/seenws/?id=47340 yang direkam pada 9 Des 2006 14:16:17 GMT
[1] http://www.antara.co.id/seenws/?id=47340 yang direkam pada 9 Des 2006 14:16:17 GMT
[2] Abu Laits as Samarqand Al Muhadzdzab Daar Ihya’ TT hlm 61.
[3] Abdurrahman al Huzairy Fiqh ala Madzahib al arba’ah juz I Daar al Fikr 1996 hlm 163
[4]Ibid
[5] Abdurrahman al Huzairy Fiqh ala Madzahib al arba’ah juz I Daar al Fikr 1996 hlm 332
[6] Abu Laits as Samarqand Al Muhadzdzab............... hlm 103
[7] An nawawi Raudlotut Thalibin juz I Daar al fikr TT hlm 261
[8] Abdurrahman al Huzairy Fiqh ala Madzahib ……… hlm 268
[9] Imam Bukhary Shahih Bukhary Daar al fikr tt
[10] Ibnu Hayyan Shahih Ibnu Hayyan Daar al fikr TT hlm 2414
[11] Lihat selengkapnya dalam fatwa MUI no 3 tahun 2005 yang di tetapkan di Jakarta 28 Rabi’ul Awal 1426 H atau 7 mei 2005 diakses dari www.mui.or.id
